d'une compréhension profonde pour les idées religieuses du N.T. ; il conteste l'origine apostolique d' Théodore de Bèze, le premier critique du texte, publie le N.T. en utilisant le codex D et des versions D. Strauss, dans sa Vie de Jésus (1835), explique les récits miraculeux des évangiles par le mythe. Schweitzer insistent d'une façon exclusive sur l'eschatologie ; R. Norden, R. Reitzenstein, et des théologiens comme Bousset, Deissmann, Lohmeyer, etc.

Ces documents se répartissent en quatre groupes, appartenant, si l'on peut dire, à quatre écoles différentes Ce document, qui rapporte les traditions relatives à Hébron et à la tribu de Juda, est le produit d'un prophétique D (DEUTERONOME). qui donna la rédaction J E D de l'histoire sainte. L'action littéraire de cette école est aussi désignée à l'occasion dans le présent ouvrage par la lettre D.

Eliphaz accuse Job d' « anéantir la piété » ( Job 15:4 ). Ps 31:24 recommande aux gens pieux d' « aimer Jéhovah ». Plus tardivement nous trouvons l'explication déjà élaborée d' « actes » ou « oeuvres de piété » ( 2Ch Mais si le mot se rencontre peu fréquemment dans l'A. part de l'homme, comme l'appel de ce don, l'assimilation de ce don, la mise en oeuvre de ce don, « l'attitude

formes anguleuses et la facture naïve rappellent les dessins que les petits enfants font sur les murs » (D r Perrier, La Préhistoire, de la Palestine et la Bible, p. 14s). 2. Les Israélites connaissaient cet art : non seulement ils se servaient d'outrés (voir.. ce mot) en peaux Ce tour pouvait être tourné à la main ou au moyen d'une pédale ( Esa 45:9 , Jer 18:1-4 , Sir 38:29). Dans Za 11:12 et suivant , le geste de jeter l'argent au potier est une marque de mépris ; ce passage