démons dont parle l'Évangile les « instigateurs de toute souillure » (Lesêtre), sous prétexte qu'ils sont Ce ne sont pas les fautes morales que l'Évangile attribue à l'influence des esprits impurs, mais les parle Paul ( Eph 6:12 , cf. 1Co 10:20 , etc.) et les démons dont parle l'Apocalypse ( Ap 9:20 16:14 18:2 souillure de l'âme est occasionnée d'après la Bible par l'infidélité à l'égard de Dieu (De 32:5, Jer 2: 19 3 , Col 3:5 , Jude 1:23 , 2Pi 2:10 ), les péchés de la langue ( Jas 3:6 ), l'hypocrisie ( Mt 23:25

--Dans Mr 13:9 parallèle Mt 10:17 , les tribunaux (grec sunédria) sont les conseils de justice locaux Il se peut que les tribunaux de Jas 2:6 (grec hritêrid) soient aussi ces conseils provinciaux juifs si ) soit même les anges ( 1Co 6:3 ), s'inspire d'une part de textes comme Da 7:22 , Sag 3:8, et d'autre part de l'eschatologie juive (Hénoch, etc.), où le jugement par les fidèles des anges déchus ( Jude 1:6 , interprétation de Ge 6:4 ) tenait une place considérable.

pieux (voir Hasidéens), se retrouve chez les chrétiens sous la forme « bien-aimés de Dieu » ( 1Th 1:4 eux « bien-aimés dans le Seigneur » ( Ro 16:8 ), « bien-aimés », « frères bien-aimés », etc. ( 1Co 4: 14 , Col 4:14 , Ro 12:19 , Heb 6:9 , 1Pi 2:11 , 1Jn 2:7 etc.), et certaines de ces expressions sont passées dans les liturgies de l'Église ; voir Amour. 2. Fils de Dieu son Fils « bien-aimé », mais disent son Fils « unique » ( Jn 1:14 , 18 3:16 , 18 , 1Jn 4:

C'est ce qu'indiquent aussi plusieurs passages ( 1Pi 1:14 , 18 2:10 3:6 4:3 etc.). D'autre part, on peut douter que l'auteur connaisse ses lecteurs. Les analogies sont surtout frappantes avec Romains et Ephésiens (ainsi : 1Pi 2:4 , 8 et Ro 9:32 4:10 et Ro 12:6 , 8 2:13 , 17 et Ro 13:1 , 7 3:22 et Eph 1:20 3:18 et Eph 2:18 3:12 , etc.). Toutes les citations sont faites d'après le texte grec des LXX, et nulle part, quand il y a des divergences

Tandis que dans l'A.T. les passages qui parlent de l'amour de Dieu sont rares et que ceux qui mettent l'accent sur sa bonté sont très nombreux, dans le N.T. la proportion est inverse. nous le présente l'Évangile, est don de soi et sacrifice ; il exprime l'essence même de Dieu ( 1Jn 4: accorde aux hommes ses faveurs et toutes sortes de bénédictions ( No 14:18 , Ps 25:8 119:68 145:9 , Joe 2: 13 , Ro 2:4 ).

Syn., mite) ; il désigne la chenille de la teigne. 1, 2, 3. rimmâh ( Ex 16:20-24 , Job 25:6 , Esa 14: 11 ) et tôlâ, tôléâh, tôlaath ( Ex 16:20 , Job 25:6 , Esa 14:11 66:24 , Jon 4:7 etc.). Vers et vermisseaux sont l'emblème de ce qui est méprisable ( Job 25:6 , Ps 22:7 , Esa 41:14 ) et des cf. 1Ma 2:62, Sir 7:17 10:11). Jas 5:2 ), comme l'hébreu sâs, désigne la teigne (voir ce mot). E. D.

Ap 2:12 19:15 ), ou de la Parole pénétrante de notre Dieu ( Eph 6:17 , Heb 4:12 ). 5. , Ne 4:16 , 1Ma 6:2,35), protégeant peut-être simplement le haut du corps de bandes de laine ou de cuir Justice, foi et charité sont la cuirasse du croyant ( Eph 6:14 , 1Th 5:8 ). Israël n'a pas dû faire usage de jambières (les cnémides grecques) : elles ne sont citées que pour Goliath « armes d'injustice » ou de « justice », Ro 13:12 , Eph 6:11-17 où les luttes de la vie spirituelle sont

La forme originelle est Mikâyâhou ( 2Ch 17:7 13:2 ). Mais on rencontre souvent les formes abrégées : Mikâyehou ( Jug 17:1-4 , 1 Ro 22:8 et suivants , Jer 2Ro 22:12, 1Ch 5:5 8:34 9:4 23:20 24:25 ) et Mikâ ( 2Sa 9:12 , Ne 10:11 , 1Ch 9:15 ). entre les « prophètes de métier » et les prophètes indépendants qui osaient annoncer le malheur de la part le combat, mais dénonce avec vigueur l'esprit de mensonge des prophètes courtisans, provoquant de la part

La première partie (ch. 1 et 2) se présente comme un dialogue très émouvant entre Dieu et le prophète iniquités de Juda ; (c) Hab 1:12 , 17 , le prophète s'incline devant la volonté de celui dont les yeux sont (d) Hab 2:1 , 4 , le prophète se tient en sentinelle pour voir comment va se réaliser cette intervention Esa 11:9 ) Le Talmud fait allusion à Ps 15 , Esa 33:15 , Mic 6:8 , Esa 56:1 et Hab 2:4 , quand il dit Substantiellement les deux traductions ne sont pas contradictoires, mais plutôt complémentaires : la

déportation à Babylone étant de Juda (2Ro 25), on les appela dès lors assez souvent les Juifs ( Esd 4: 12 , Ne 1:2 , Est 4:3 , Da 3:8 etc.). 2 27:29 , 37 , Mr 7:3 , Jn 2:6 , Ac 10:28 16:1 24:24 ), ou avec les Samaritains ( Jn 4:9-22 ). Dans le quatrième évangile, à part les trois textes que nous venons d'en citer, l'expression si fréquente Ap 2:9 ), et en tout cas au verbe dérivé : judaïser. --Voir ( Ga 2:14 ) Israélite. Jn L.

nombre des arbres de grande valeur économique de la Palestine ( No 13:23 20:6 , De 8:8, Joe 1:12 , Ag 2: Celui de Migron était fameux au temps de Saül ( 1Sa 14:2 ). Le Cantique célèbre particulièrement sa beauté dans les vergers ( Ca 4:13 ), celle de ses fleurs ( Ca 6:11 Ca 7:13 ) et de son fruit ( Ca 4:3 6:7 8:2 ). il est à paroi dure et contient de nombreuses graines remplissant plusieurs loges irrégulières ; la partie

Un des fleuves qui coulaient du jardin d'Éden ( Ge 2:14 ). le considèrent comme le fleuve par excellence ; ils l'appellent « le grand fleuve » (De 1:7, Jos 1:4 ) ou, plus couramment, « le fleuve » ( Ex 23:31 , Jos 24:2 , 14 , 2Sa 10:16 , 1 Ro 4:21 , 24 14:15 , Jer 51:63 ) ; mais pour l'épisode de Jer 13:4 , 7 , voir Aïn-Fara. Navigable sur la plus grande partie de son cours, l'Euphrate a deux sources, l'une dans l'Anti-Taurus