Mais il ne faut pas croire que tous les déserts soient ainsi sablonneux : tout dépend de leur origine On y rencontre pélicans ( Ps 102:7 ), ânes sauvages ( Job 24:6 , Jer 2:24 ), autruches ( La 4:3 ), chacals , Jer 2:6 31:2 Eze 20:10-21 , Os 13:5 , Am 5:25 , Jn 6:31 , Ac 7:30 13:18 , Heb 3:8 ). régions désertiques (le désert de Juda) qu'habitait Jean-Baptiste ( Lu 1:80 , Mt 11:7 ) et c'est là aussi que L.

V Dans la vie palestinienne. :4 , 7 , 14 , 1Sa 1:15 , Pr 20:1 31:4 , 6 , Esa 5:11 , 22 24:9 28:7 ), le parallélisme porte sur l'action Toutefois l'abus est expressément condamné, notamment chez les prophètes ( Am 2:8 6:6 , Esa 5:22 24:9 D'après L. Schneller (Connais-tu..., ch. M., Jn L., Ch. S.

vert ( Os 14:8 ), gîte des cigognes ( Ps 104:17 ), parure des montagnes ( Esa 55:13 ), emblème de majesté ( Eze 31:8 ), associé aux cèdres du Liban ( Esa 14:8 37:24 41:19 , Za 11:2 ) ; que son bois pouvait luxueuses : Temple (1Ro 5:8 etc.), palais (1Ro 9:11), lambris ( Eze 27:5 ), ornementation ( Esa 60:13 Le juniperus phoenicea L. ressemble beaucoup au cyprès. M. et Jn L.

d'Emmaüs ( Lu 24:18 ). façon de parler en Juifs ( Lu 24:20 et suivants ) ; d'autre part ils ne sont pas des Onze (verset 33 s'est demandé si Cléopas n'était pas tout simplement avec sa femme, qui aurait pris la parole au verset 22 Ac 2:22 , 36 etc.) Jn L.

physique et morale de l'enfant Jésus, puis de l'homme fait et du Rédempteur ( Lu 2 40 , 42 , 51 3:33 4:13 9:51 22:28-33 etc.). :2-7 - 11-13 ). :22 , 48 ). absolu avec son Père ( Lu 2:49 10:22 22:29 24:48 etc.).

(b) que le créancier ne saisisse pas les objets indispensables à la vie (De 24:6), surtout d'une veuve (De 24:17), ni qu'il entre saisir son gage chez le débiteur (De 24:10 et suivant ) ; (c) que lors de :26 et suivant , Job 22:6 24:9 ). toute la vie de l'homme créé à l'image de Dieu est un don à Lui rapporter ( Mr 12:17 et parallèle). (lire Ro 13:7-10 ) Jn L.

Sir 22:19) est très souvent mentionnée dans la Bible, parfois en contraste avec le rire (voir ce mot) Dans Mr 9:24 , Ost. et Mart, suivaient un texte grec d'après lequel le père de l'enfant démoniaque « Je donne ma vie... Je donne la vie éternelle... » ( Jn 14:1 10:17 , 28 ). a détruit la mort et mis en lumière la vie et l'immortalité ! Jn L.

Nom d'un dieu philistin d'Ékron que le roi Achazia fit consulter sur sa maladie (2Ro 1:2-16) ; peut-être Le N.T. suit la déformation que les Juifs firent subir à ce nom de dieu païen, pour l'appliquer, par la « maison », à « ceux de la maison », semblent confirmer la deuxième interprétation ( Mt 10:25 12:24 , 27 , Mr 3:22 , Lu 11:15-19 ). Jn L.

Telle est la première distinction que nous trouvons dans Ge 4:17 , 20 , 22 (Caïn dans les cités et Jabal de Jérusalem, mais aussi des cités comme Baalat (peut-être Baalbek) et Tadmor ou Palmyre (1Ro 9:15-24 Les rois bâtisseurs dans l'A.T. sont : Asa (1Ro 15:23), Omri (1Ro 16:24), Achab (1Ro 16:34 22:39), Ézéchias est mentionné ( Jer 22:14 36:22 , cf. du N.T., dans le demi-siècle qui suivit la vie du Seigneur, alors que la première génération des fidèles

Dans l'A.T., l'âme (hébreu- nèphech) désigne le principe de vie qui anime aussi bien les animaux que les hommes. « Souffle de vie » et « âme vivante » sont alors des expressions équivalentes, comme dans Dans le N.T., l'âme (grec psukhê) a un sens voisin de « souffle de vie » comme dans Mt 16:26 , où le mot âme serait avantageusement remplacé par vie (voir traduction Oltr.). Mt 10:28 11:29 22:37 16:26 Lu 12:9 21:19 , Jn 10:24 12:27 13:37 , Ro 13:1 , etc.) montrent que l'âme

voix du ciel dans deux situations décisives de son ministère : son baptême ( Mr 1:11 , Mt 3:17 , Lu 3:22 dernier texte est cité dans Mt 12:18 , qui rapproche le terme « Bien-Aimé » de celui d' « Elu », tandis que 9:35 remplace le premier par le second dans la déclaration de la transfiguration ; d'où il ressort que singulier grec agapêtos =bien-aimé, qui dans les LXX désignait une fois sur deux un fils unique ( Ge 22 Jn L.

Plus souvent, dans nos traductions de l'A.T., le sein désigne les organes de la maternité ( Ge 2 5 22 (verset 24). Le « sein d'Abraham », où est porté le pauvre Lazare (voir ce mot) de la parabole de Jésus ( Lu 16:22 Lu 13:28 et suivant ) ; et sans aller peut-être jusqu'à voir dans le « sein d'Abraham » (verset 22,23 Jn L.