grec mustêrion (=mystère) que la Vulgate traduit plusieurs fois par sacra-mentum, dans les ép. aux Éphésiens Dans son ép. aux Éphésiens, Ignace d'Antioche nomme le pain de la Cène une « médecine d'immortalité, dignité de dogmes par la bulle Exultate Deo du pape Eugène IV, au concile de Florence (22 nov. 143 (5) la grâce reçue et les associe étroitement au combat par lequel l'Esprit doit triompher ( Ro 6:11 , 14

empereur (Tacite, Ann., XII, 43 ; Suétone, Claud., 18 ; Dion Cass., LX, 11), et par Josèphe ( Ant., XX, 5: Un autre récit de Josèphe (G.J., VI, 5:3) noua, apprend qu'Albinus était à son poste lors de la fête et parallèle), s'était retirée à Pella, en Pérée, avant le commencement du siège (Eusèbe, H.E., III, 5: Nous aurions donc 3 + 14 =17, et 48--17 = 31, date de la conversion. On ne doit pas être loin de compte en admettant que cette période éphésienne a commencé en 52 (automne

forte et à bras étendu » (De 4:34) ; la « sortie d'Egypte » est une sorte de rachat social (De 9:26 13:5) 4:30 , Col 1:14 , Tit 2:14 ), nouvelle alliance ( Heb 9:12 ), Église ( 1Co 1:30 ). de l'incrédulité ( Heb 3:14 , 19 ), etc. 28 , 39 ), c'est l'ennemi de Dieu qui lutte contre les croyants libérés de l'emprise mauvaise ( 1Pi 5: s'inclineront devant le Rédempteur, exclut la possibilité que « les lieux célestes » où l'épître aux Ephésiens

Ayant vu précédemment l'Éphésien Trophime avec lui, ils crurent ou feignirent de croire que Paul l'avait Il paraît légitime de situer à Césarée la composition des épîtres aux Colossiens, à Philémon et aux Ephésiens Puis on partit pour Rome ( Ac 28:14 ). spectacle bariolé et hautement pittoresque, que décrit Horace après avoir fait le même voyage (Sat., I, 5)

quelqu'un auprès de lui (résurrection de la fille de Jaïrus, transfiguration, prière en Gethsémané, Mr 5: 37 9:2 14:33 ). pour constater et apprécier les résultats de l'oeuvre d'évangélisation accomplie par Philippe ( Ac 8:14 Tous ceux-là ont célébré la Pâque le 14 (du mois de nisan), selon l'Évangile » (Eusèbe, H.E., Y, 24:3 témoignages provenant de la fin du siècle ne sauraient contrebalancer le fait que ni la lettre d'Ignace aux Éphésiens

qu'il y avait déjà des aiguillons dans sa chair et des tentatives vaines pour « regimber » ( Ac 26:14 qu'une partie essentielle des paroles attribuées au Sauveur lui-même dans Ac 26:16 est donnée dans Ac 22:14 dans quelqu'un de ses actes traditionnels mais dans le fait métaphysique de son abaissement (Php 2:5- brûlées des fièvres de l'action ; mais de Galates à Corinthiens, de Corinthiens à Romains, de Romains à Éphésiens

comment la pensée va s'approfondissant, des Galates aux Corinthiens, des Corinthiens aux Romains et aux Éphésiens moins aux auditeurs des rhéteurs en renom qu'à cet apistos ou cet idiotes dont parle l'apôtre ( 1Co 14 opposée par l'apôtre lui-même aux discours persuasifs de la sagesse et aux prestiges de l'éloquence. 5.