DÉLUGE
Ge 6:6-9:17 , 28 ) est formé de fragments empruntés à la source jéhoviste (J) et au Code sacerdotal (P) De la source J sont tirés : 6:5-8 7:1-5,10,7,16,12, 17b, 23a, 22,23b 8:2 b, 3a, 6-12,13b, 20-22- de P L'exposé de J où, du reste, se mêlent plusieurs courants de tradition, a été tronqué au profit de P. Tout autre est la narration de P. Quant au héros, le Noé de P est un personnage conventionnel, sans initiative et sans caractère.
Ezéchiel: 41.14
Largeur du premier carré, dans la direction du nord au sud (ligne o-p).
Psaumes: 58.12
L'on dira , hébreu : l'homme (Adam) dira , ce même fils d'homme qui a souffert des sentences des soi-disant
NAPHTUHIM
au nom égyptien de la Basse Egypte, bien qu'on ait rapproché son nom de celui du district de Nathu, p-t-nkhi
Ephésiens: 5.30
Ces paroles d'Adam répondent en tous sens à la pensée de l'apôtre, puisqu'elles expriment, d'abord, l'union
Genèse: 3.11
En face de la question précise, Adam ne peut plus échapper ; l'aveu est inévitable.
KÉNIZIENS
D'autre part, dans P, apparaît un Kénaz, petit-fils d'Ésaü, et « chef » en Édom ( 1Ch 1:36 , Ge 36:11
CHAM ou CAM
La rédaction de ces faits semble devoir être attribuée à P. Pour concilier les deux sources de récits dont il avait connaissance, un rédacteur de P fit de Canaan P en fait l'ancêtre commun des Cananéens, des Égyptiens (Mitsraïm) et des Éthiopiens (Cush), révélant Dans la pensée de P, très systématique, Cham est le père d'une partie de l'humanité : à savoir tous les
Genèse: 3.10
; le sentiment de pudeur qu'elle exprime était réel, mais n'était pas la vraie cause de la crainte d'Adam
Genèse: 4.12
Aggravation de la malédiction adressée à Adam ( 3.17 ) : Tu en tireras ta nourriture avec travail .
Jude: 1.15
(Comparer Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes, 3e édit., III, p. 190-203. - Beer, introduction et
Matthieu: 23.29
Bovet, Voyage en Terre sainte, 7é édit., p. l67 et suivants ; Ph.