La notion de rétribution joue un rôle de première importance dans la pensée religieuse de l'A.T. David, à En-Guédi, a épargné Saül, celui-ci lui dit : « Quand un homme trouve son ennemi, le laisse-t-il Mais Dieu aime son peuple, et comme le dit le Ps 103  : « II est miséricordieux, lent à la colère et Voir Lot dans l'A.T. ; Péché, V Ces nombreux passages de l'A.T., et bien d'autres encore, sont presque Révélation de Jésus-Christ, des notions de rétribution et de rémunération (voir aussi Loi dans le N.T.

que les LXX ont le plus souvent traduit mâchai, et c'est également ce mot que nous trouvons dans le N.T. métaphores, les comparaisons, les allégories tiennent une très grande place dans la littérature de l'A.T. Dans le N.T., d'autre part, seuls les évangiles renferment des paraboles, et encore faut-il ajouter qu'elles ( Lu 15:3 , Mt 18:12 ), la drachme perdue ( Lu 15:8 ), l'enfant prodigue ( Lu 15:11 ), l'économe infidèle tout l'enseignement, mais aussi de toute l'oeuvre de Jésus « venu pour chercher et sauver ce qui était perdu

contribua à atténuer l'amertume qu'éprouvait de sa stérilité la femme préférée de Jacob, aussi lui donna-t-elle fonds mythique des peuples sémites, mais au temps où la tradition biblique recueille ces noms, ils ont perdu

T, connaissent un autre mot : yakhas (famille, race), d'où le verbe hith-yakhês, lequel constate que Les thôl. d'Abraham devaient certainement exister, mais le texte s'en est perdu. 3. Dans le N.T., le grec genealogia (de genea =origine, et logos =discours) n'apparaît que dans l'épître T, au sujet de ses ancêtres ; dans Heb 7:6 , le verbe genealogeïn signifie : appartenir à une famille

T, passe au plan moral. Aussi, quand il entre dans le sanctuaire où siège son Dieu, l'Israélite se couvre-t-il, se protège-t-il Jéhovah, l'importance de ne pas l'aliéner quand on la possédait, de la reconquérir quand on l'avait perdue sa miséricorde éternelle que viennent la révélation et la rédemption. « Ce n'est pas nous qui avons aimé Inséparable de la sainteté dans l'A.T., elle est pour le N.T. 1nséparable de l'amour.

Or, cette autorité reposait sur la certitude de l'inspiration divine de tout l'A.T. Comme l'A.T. 2:16 et suivant , Lu 15:7 25-32 Matthieu 20:1-16 ) Jésus était venu sauver les pécheurs, la brebis perdue Quelques autres auteurs du N.T. adoptent la même attitude que Paul. T, disparaît en Christ ( 2Co 3:12 , 18 ).

T, et dans la correspondance cunéiforme de Tell el-Amarna (vers 1400 av. J. Les chroniques officielles des villes phéniciennes sont toutes perdues, mais elles furent utilisées par Les autres sources (outre les historiens grecs et romains) sont l'A.T., les tablettes de Tell el-Amarna Bref, toute la Phénicie fut perdue pour l'Egypte ; Séti I er (vers 1320) et Ramsès II (1292-1225) firent T, comme dans Homère, « Sidonien » signifie souvent « Phénicien » --, donna sa fille Jézabel en mariage

célèbre docteur alexandrin, Origène, dans son grand commentaire sur le Cantique, présente le « bien-aimé Godet ( Et. bibl., 1 re série, 2 e éd. 1863), mais elle a perdu tout crédit. 1771 par le pasteur hanovrien Jacobi, a été développée par Ewald en 1826 (voir aussi ses Poètes de l'A.T. Rendue à la liberté, elle retourne à Sulem, « appuyée sur son bien-aimé » (5e acte, Ca 8:5-14 ). Il parle seul : le langage qu'il prête à sa bien-aimée n'est qu'un procédé littéraire analogue à celui

T ( 2Ch 13:22 24:27 ). Les auteurs de ces traditions furent d'abord les sôplierim (=érudits, les scribes du N.T.). Voir TEXTE de l'A.T., I, 2,4°. Baba qamma, f. 113a et b, un Juif trouvant un objet perdu par un akoum a le droit de le garder alors qu'il serait obligé de le restituer s'il avait été perdu par un Juif.

Ce qu'il a dit, ne le fera-t-Il pas ? Ce qu'il a déclaré, ne l'exécu-tera-t-Il pas ? Après avoir été pour l'homme perdu la preuve irrécusable de sa condamnation, elle devient pour le croyant Or l'histoire nous montre que cette dégénérescence s'est produite : la Loi a perdu peu à peu son caractère T, l'intuition de cette vérité : « Nous sommes tous comme des impurs et toute notre justice est comme Il est juste que nous aimions Dieu, puisqu'il nous a aimés le premier, et que nous l'aimions d'un amour