La peine de l'emprisonnement n'était pas prévue par la législation mosaïque, et ce n'est qu'après le le débiteur insolvable ( Mt 18:30 ), et non pas seulement par les malfaiteurs ( Lu 23:19 ). Jean-Baptiste y est jeté par Hérode Antipas ( Mr 6:17 , 27 et suivant , Mt 11:2 14:3 , Lu 3:19 , Jn 3 Jésus mentionne sans le condamner le châtiment par la prison de celui qui a fait tort à son semblable Heb 13:3 ).

Roi de Basan qui fut vaincu par les Israélites près d'Édréi lorsqu'ils conquirent la TransJordanie sous de portes et de barres, outre les villes en fort grand nombre qui n'avaient point de murailles » (De 3: Ce royaume fut attribué à la demi-tribu de Manassé par Moïse d'après la tradition deutéronomique ( No qu'à l'époque des Juges ( Jug 5:14 10:3-5 ). des géants (voir ce mot), et la ville de Rabbath-Ammon se vantait de posséder son « lit de fer » (De 3:

Nom babylonien donné par le chef des eunuques de Nébucadnetsar à Misaël, l'un des trois compagnons de Daniel ( Da 1:7 2:49 3:12 , etc.). (Akou : dieu de la Lune) par opposition au sens de son nom hébreu : Misaël =qui est-ce qu'est Dieu ?

Chef de famille sacerdotale ( 1Ch 24:10 , Esd 2:61 , Ne 3:4 , 21 7:63 ) ; son nom est écrit en hébreu avec l'article : Hakkots (=l'épine), orth. conservée par Sg.

Monnaie grecque équivalant à la tétradrachme (=4 drachmes), environ 3,50 fr. -or. L'impôt juif du Temple étant de deux drachmes (un demi-sicle) par personne, le statère de Mt 17:27 devait

On le traduit aussi par tribulation, douleur, persécution ou même supplice (voir dans 1Ro 22:27 et De 16:3 le mot sinistre : « pain et eau d'affliction »). L'âme croyante finit par se demander : pourquoi le juste souffre-t-il ? 3 , Eph 3:13 , Heb 10:32 , Mt 13:21 ), la patience ( Ro 12:12 , 2Co 6:4 , 2Th 1:4 , Jas 5:10 ), la joie 1:3-7 ) ; il communiera avec le Christ souffrant et triomphant et sera soutenu par la vision de la gloire

Nos traductions, en rendant presque indifféremment les termes originaux soit par envie soit par jalousie , ne possède en effet, à ce sujet, qu'une racine, qânâ ; nos versions la traduisent le plus souvent par 37:1 73:3 etc.). N.T., p. 99 ; voir aussi Jalousie : le texte Jas 4:5 y est mentionné, fin du parag. 3.) 3 , 1Pi 2:1 ).

Ou bien elles parcouraient les rues, sollicitant leur clientèle par des chants ( Esa 23:16 ), des paroles ) par « l'existence d'hôtelleries tenues par des prostituées pour les voyageurs » (cf. Condamnées en Israël par les prophètes et les moralistes ( Os 4:11 , 14 , Eze 16:15 23:20 , Joe 3:3 , Sur les hauts-lieux païens ( Jer 2:20 ), desservis par un personnel de « mignons et de courtisanes » 13 , Col 3:5 , 2Ti 3:6 , 1Pi 4:3 , Ap 2:20 14:8 17:1-6 18 ).

Le plus jeune fils d'Aaron ( Ex 6:23 , No 3:2 ), considéré comme l'ancêtre d'une des deux principales familles sacerdotales, l'autre descendant de son frère Éléazar ( No 3:4 , 1Ch 24:2 , 6 ) ; divers incidents ), appartenait le prêtre Héli ; mais la Bible ne le dit pas explicitement (comp. 1Ro 2:27 et 1Ch 24:3 Au retour de l'exil, la famille d'Ithamar était représentée par un certain Daniel ( Esd 8:2 ).

Cette ville de Syrie, conquise par Salomon ( 2Ch 8:3 ), peut être la même que Hamath la Grande (voir

Hasidéens), se retrouve chez les chrétiens sous la forme « bien-aimés de Dieu » ( 1Th 1:4 , Ro 1:7 , Col 3: une voix du ciel dans deux situations décisives de son ministère : son baptême ( Mr 1:11 , Mt 3:17 , Lu 3:22 ) et sa transfiguration ( Mr 9:7 , Mt 17:5 , cf. 2Pi 1:17 ). Par contre, les écrits johanniques, tout inspirés qu'ils soient par le point de vue dominant de l'Amour n'appellent jamais le Fils de Dieu son Fils « bien-aimé », mais disent son Fils « unique » ( Jn 1:14 , 18 3:

déesse « lui valait une rentrée de 70 sacs » (VGT, p. 512) ; on pourrait donc presque traduire ici par , traduit par bourse à propos de Judas ( Jn 12:6 13:29 ), avait perdu son sens primitif de tronc à embouchure Naturellement, le retour à la joie et aux circonstances normales se marquait par l'enlèvement du sac La coutume israélite devait être imitée plus tard par l'adoption du sac dans les pèlerinages, dans certaines confréries de pénitents, et par l'emploi du cilice de mortification, pratique ascétique opposée à l'esprit